Ibnu Mubarak Allaitsi

Berilmu Shahih Untuk Beramal Shalih

Hukum Membunuh Serangga Чαπg Ada δ¡ Dalam Rumah Seperti Semut, Kecoa, Dan Чαπg Sejenisnya


حكم قتل الحشرات التي توجد في البيت مثل النمل والصراصير وما أشبه ذلك

 

Hukum Membunuh Serangga Чαπƍ Ada δ¡ Dalam Rumah Seperti Semut, Kecoa, Dan Чαπƍ Sejenisnya

 

الحشرات التي توجد في البيت مثل النمل والصراصير وما أشبه ذلك هل يجوز قتلها بالماء أو بالحرق، وإن لم يجز فماذا نفعل؟

 

Serangga Чαπƍ ada δ¡ dalam rumah, seperti semut, kecoa dan Чαπƍ sejenisnya, apakah boleh dibunuh, dengan air, atau dibakar? Jika tidak boleh, apa Чαπƍ harus kami lakukan?

 

هذه الحشرات إذا حصل منها الأذى تقتل لكن بغير النار من أنواع المبيدات،

 

Serangga ini apabila menggangu (dengan mengigit) boleh dibunuh, akan tetapi bukan dengan api, dari jenis-jenis pembunuh serangga.

 

لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحدأة والفأرة والعقرب والكلب العقور))

 

Berdasarkan sabda Nabi صلى الله عليه و سلم:

 

خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحدأة والفأرة والعقرب والكلب العقور

 

“Adalah lima hewan yang semuanya merusak, boleh dibunuh baik di luar tanah suci maupun di tanah suci yaitu: burung gagak, rajawali, tikus, kalajengking dan anjing buas (gila)”.

 

وجاء في الحديث الآخر الصحيح ذكر الحية.

 

Dan ada hadits lain Чαπƍ shahih, menyebutkan ular

 

وهذا الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على شرعية قتل هذه الأشياء المذكورة وما في معناها من المؤذيات كالنمل والصراصير والبعوض والذباب والسباع دفعا لأذاها،

 

Hadits shahih dari Nabi صلى الله عليه و سلم ini menunjukan akan disyari’atkannya membunuh binatang-binatang Чαπƍ disebutkan, atau binatang sejenisnya Чαπƍ menggangu seperti semut, kecoa, nyamuk, lalat, dan binatang buas, untuk menghindari gangguannya

 

أما إذا كان النمل لا يؤذي فإنه لا يقتل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النملة والنحلة والهدهد والصرد، وذلك إذا لم يؤذ شيء منها.

 

Adapun jika semut itu tidak menggangu (mengigit) maka tidak boleh dibunuh, karena Nabi صلى الله عليه و سلم melarang membunuh semut, lebah, burung hud-hud, dan shurod (sejenis burung pelatuk atau murai) itu semua jika mereka tidak mengganggu.

 

أما إذا حصل منه أذى فإنه يلحق بالخمس المذكورة في الحديث. والله ولي التوفيق.

 

Namun jika mengganggu, maka dimasukan ke dalam kategori lima binatang Чαπƍ disebutkan dalam hadits.

والله ولي التوفيق

 

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء السابع

 

Majmu’ Fatawa Wa Maqolaat Mutanawwi’ah Juz:7

 

Sumber: http://www.binbaz.org.sa/mat/175

16 Mei 2014 Posted by | Faedah, Fiqh | Tinggalkan komentar

Hukum Rokok Dan Syisya


2014-05-02-06-53-08-1978175032

مسألة في حكم شرب الشيشة والدخان
Masalah Hukum Menghisap Syisya dan Merokok

ما حكم شرب الشيشة؟ وهل حكمها حكم الدخان؟ وهل تعتبر الشيشة والدخان من المخدرات المحرمة؟

Apa hukum menghisap syisya? Apakah hukumnya sama sperti merokok? Apakah syisya dan rokok termasuk narkoba Чαπƍ diharamkan?

شرب الشيشة والدخان بأنواعه من جملة المحرمات؛ لما فيهما من الأضرار الكثيرة، وقد أوضح الأطباء العارفون بذلك كثرة أضرارهما، وقد حرم الله على المسلمين أن يستعملوا ما يضرهم.

Menghisap syisya dan rokok serta berbagai macam jenisnya termasuk hal-hal Чαπƍ diharamkan; karena mengandung bahaya Чαπƍ banyak, para dokter ahli Чαπƍ paham tentang hal itu menjelaskan akan banyaknya bahaya keduanya, sungguh Allah telah mengharamkan kaum muslimin menggunakan apa-apa Чαπƍ membahayakan mereka.

فالواجب على كل من يتعاطهما تركهما والحذر منهما؛ لقول الله عز وجل في سورة المائدة يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم: يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِل لَهُمْ قُلْ أُحِل لَكُمُ الطيِّبَاتُ،

Wajib bagi Чαπƍ suka menghisap syisya dan rokok untuk meninggalkan keduanya dan berhati-hati dari keduanya; berdasarkan firman Allah ‘Azza wa Jalla dalam surat al-Maidah berfirman kepada Nabi-Nya صلى الله عليه و سلم:

يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِل لَهُمْ قُلْ أُحِل لَكُمُ الطيِّبَاتُ

“Mereka bertnya kepadamu (makanan) bagaimanakah yang dihalalkan bagi mereka ? katakanlah : dihalalkan bagimu makanan yang baik-baik”. (QS. Al-Maidah:4)

وقوله سبحانه في سورة الأعراف في وصف نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وَيُحِل لَهُمُ الطيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ, الآية.

Dan firman-Nya Subhanahu Wa Ta’ala dalam surat al-A’raf ketika mensifati Nabi-Nya Muhammad صلى الله عليه و سلم:

وَيُحِل لَهُمُ الطيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ

“Dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk”. (QS. Al-A’raf:157).

وجميع أنواع التدخين والشيشة من جملة الخبائث الضارة بالإنسان، فتكون جميع أنواعهما محرمة بنص هاتين الآيتين وما جاء في معناهما.

Dan semua jenis rokok dan syisya termasuk sesuatu buruk Чαπƍ membahayakan manusia, sehingga semua jenisnya haram berdasarkan dua ayat ini, dan ayat-ayat Чαπƍ semakna.

ونسأل الله أن يهدي المسلمين لما فيه صلاحهم ونجاتهم، وأن يعيذهم مما يضرهم في الدنيا والآخرة؛ إنه خير مسئول.

Dan kami memohon kepada Allah agar memberikan petunjuk kepada kaum muslimin terhadap apa Чαπƍ dapat bermanfaat dan menyelamatkan mereka, serta melindungi mereka dari apa-apa Чαπƍ membahayakan mereka δ¡ dunia maupun δ¡ akherat; sesungguhnya Dia sebaik-baik Чαπƍ diminta.

نشر في كتاب (فتاوى إسلامية)، من جمع/ محمد المسند، ج3، ص: 443 – مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثالث والعشرون.

Disebarkanluaskan dalam kitab (Fatawa Islamiyah), kumpulan Muhammad al-Musnid, jilid 3, halaman 443 – Majmu’ Fatawa Wa Maqolat Mutanawwi’ah jilid 23

2 Mei 2014 Posted by | Fiqh | Tinggalkan komentar

Puasa Syawal dan Ayyamul Biidh


Puasa Syawal dan Ayyamul Biidh

هل يجوز للمسلم أن يجمع بين صيام ست من شوال والأيام البيض بنية واحدة؟

Apakah boleh seorang muslim menggabungkan antara puasa 6 hari bulan syawal, dengan ayyamul biidh, dengan satu niat?

لايجوز للمسلم الجمع بين صيام الست من شوال والايام البيض بنية واحده

Tidak boleh bagi seorang muslim, menggabungkan antara puasa 6 hari bulan syawal, dengan ayyamul biidh, dengan satu niat?

العلامة صالح الفوزان حفظه الله

http://www.alfawzan.af.org.sa/node/4532

—————

الجمع في النية بين صيام الأيام البيض وصيام الست من شوال

Menggabungkan niat antara puasa ayyamul biidh dengan puasa 6 hari ‎​δ¡ bulan syawal

سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين  المسألة، فأجاب فضيلته بما يلي

Syekh Muhammad bin Shaleh al-‘Utsaimin ditanya tentang masalah itu, maka beliau menjawab sebagai berikut:

نعم ، إذا صام ست أيام من شوال سقطت عنه البيض ، سواء صامها عند البيض أو قبل أو بعد

Ya, apabila berpuasa 6 hari ‎​δ¡ bulan syawal, gugur darinya puasa ayyamul biidh, baik dia puasa pada hari ayyamul biidh, atau sebelum, atau sesudahnya

لأنه يصدق عليه أنه صام ثلاثة أيام من الشهر

Karena dia sudah termasuk berpuasa 3 hari dari bulan itu (syawal)

وقالت عائشة رضي الله عنها:  كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة أيام من كل شهر لا يبالي أصامها من أول الشهر أو وسطه أو آخره

Dan Aisyah mengatakan: “Nabi صلى الله عليه و سلم berpuasa 3 hari pada setiap bulan, dan beliau tidak menghiraukan apakah beliau berpuasa pada awal, petengahan atau akhir bulan”.

و هي من جنس سقوط تحية المسجد بالراتبة فلو دخل المسجد وصلى السنة الراتبة سقطت عنه تحية المسجد … و الله أعلم

Dan ini termasuk dari jenis (seperti) gugurnya shalat tahiyatul masjid dengan shalat rawatib, apabila masuk masjid dan dia shalat sunnah rawatib maka gugur darinya shalat tahiyatul masjid.

والله أعلم

http://www.ibnothaimeen.com

19 Agustus 2013 Posted by | Faedah, Fiqh | 1 Komentar

Bacaan Pada Shalat Witir


IMG_0205

القراءة في صلاة الوتر

Bacaan Pada Shalat Witir

Pertanyaan:

سمعت أن الإنسان يقرأ في الشفع قبل الوتر سورة الأعلى في الركعة الأولى، ويقرأ في الثانية سورة الكافرون، فهل ما سمعت صحيح؟

Saya mendengar bahwa sesorang membaca pada (shalat) ‎​δ¡ raka’at Чαπƍ genap sebelum witir pada raka’at pertama surat al-A’la, dan membaca pada raka’at kedua surat al-Kafirun, apakah Чαπƍ saya dengar itu benar?

Jawaban:

نعم وهذا هو الأفضل في الصلاة الأخيرة يقرأ بـ يسبح في الركعة الأولى سبح باسم ربك الأعلى والثانية يا أيها الكافرون والثالثة قل هو الله أحد

Ya, dan inilah Чαπƍ afdhal pada shalat terakhir (witir) dengan membaca pada raka’at pertama surat al-A’la, raka’at kedua surat al-Kafirun, dan raka’at Чαπƍ ketiga surat al-Ikhlas

والأفضل يسلم من الثنتين ثم يوتر بواحدة

Dan Чαπƍ afdhal mengucapkan salam setelah dua raka’at kemudian witir dengan satu raka’at

وإن جمعت الثلاث كلها سردا ولم يجلس إلا في الأخيرة فكل ذلك سنة

Dan jika engkau menggabungkannya menjadi tiga raka’at sekaligus dan tidak duduk (tasyahhud) kecuali pada (raka’at) terakhir, itu semua termasuk sunnah

لكن الأفضل أن يسلم في الثنتين ثم يوتر بواحدة.

Akan tetapi Чαπƍ afdhal adalah dengan mengucapkan salam setelah dua raka’at, kemudian witir dengan satu raka’at.

سماحة الشيخ / عبدالعزيز بن باز -رحمه الله تعالى-

Asy-Syekh Abdul Aziz bin Baz -rahimahullah Ta’ala-

Sumber: http://www.binbaz.org.sa/mat/15478

Dipublikasikan oleh: http://www.ibnumubarakallaitsi.wordpress.com

24 Mei 2013 Posted by | Faedah, Fiqh | Tinggalkan komentar

Membangun Masjid Dan Rumah Guru (wanita) Dari Harta Zakat (zakat mal)


بناء المسجد وبيت المدرسة من مال الزكاة

Membangun Masjid Dan Rumah Guru (wanita) Dari Harta Zakat (zakat mal)

هل يجوز بناء المسجد وبيت المدرسة من مال الزكاة ؟

Apakah boleh membangun masjid dan rumah guru (wanita) dari harta zakat (zakat mal)?

لا يجوز ذلك ؛ لأن العمل المذكور غير داخل في الأصناف الثمانية التي هي مصارف الزكاة .

Tidak boleh, kerena perbuatan tersebut (hal itu) tidak termasuk dalam 8 ashnaf (golongan) Чαπƍ berhak menerima zakat.

-سماحة الشيخ / عبدالعزيز بن باز -رحمه الله تعالى-

As-Syekh Abdul ‘Aziz bin Baz -rahimahullah Ta’ala-

Sumber: http://www.binbaz.org.sa/mat/1542

dipublikasikan oleh: http://www.ibnumubarakallaitsi.wordpress.com

11 Maret 2013 Posted by | Faedah, Fiqh | Tinggalkan komentar

Penjaga Keamanan Mengakhirkan Shalat Hingga Keluar Dari Waktunya


تأخير الحارس للصلاة عن وقتها

Penjaga Keamanan Mengakhirkan Shalat Hingga Keluar Dari Waktunya

جندي مكلف بحراسة أحد الأماكن وحان وقت صلاة العصر ولم يصلها إلا بعد صلاة المغرب؛

Seorang tentara ditugaskan untuk menjaga salah satu tempat dan masuk waktu shalat ashar sedangkan dia tidak shalat kecuali setelah sahlat magrib;

لأنه لم يجد من ينيبه للقيام بخفارته، هل عليه إثم في تأخيرها؟

Karena dia tidak mendapatkan orang Чαπƍ dapat menggantikan untuk menjaga keamanan, apakah dia berdosa karena mengakhirkan shalat ashar?

وماذا يفعل من هو على تلك الحال؟

Lantas apa Чαπƍ harus dilakukan oleh orang Чαπƍ keadaannya seperti itu?

لا يجوز للحارس وغيره أن يؤخر الصلاة عن وقتها؛ لقوله تعالى: إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا[1]

Tidak boleh bagi penjaga keamanan dan Чαπƍ lainnya untuk mengakhirkan shalat hingga keluar dari waktunya; berdasarkan firman Allah Ta’ala:

إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا

“Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang telah ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.”[1]

أي مفروضة في الأوقات،

Yaitu wajib pada waktu-waktunya

ولأدلة أخرى من الكتاب والسنة.

Dan berdasarkan dalil-dalil lain baik dari al-Quran maupun dari as-Sunnah.

وعليه أن يصلي الصلاة في وقتها مع قيامه بالحراسة، كما صلى المسلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف وهم مصافون للعدو، والله ولي التوفيق.

Maka wajib baginya untuk shalat pada waktunya dengan tetap berjaga-jaga, sebagaimana kaum muslimin shalat bersama Nabi صلى الله عليه و سلم shalat khouf dengan berbaris menghadap musuh, dan Allahlah Чαπƍ memberikan taufiqnya.

[1] سورة النساء الآية 103.

[1] QS. an-Nisaa:103.

سماحة الشيخ / عبدالعزيز بن باز -رحمه الله تعالى-

Syekh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah Ta’ala

http://www.binbaz.org.sa/mat/2448

Dipiblikasikan oleh: https://ibnumubarakallaitsi.wordpress.com

14 Februari 2013 Posted by | Faedah, Fiqh | Tinggalkan komentar

Mengakhirkan shalat maghrib sampai waktu isya karena macet


تأخير صلاة المغرب إلى وقت العشاء بسبب الزحام

Mengakhirkan shalat maghrib sampai waktu isya karena macet

أذهب وبعض أهلي إلى بلد مجاور يبعد حوالي الخمسين كيلو عن بلدنا لشراء بعض الحاجات ونرجع مع المغرب،

Aku dan sebagian keluargaku pergi ke negri tetangga, Чαπƍ jauhnya sekitar 50 KM dari negri kami, untuk membeli sebagian kebutuhan, dan kami kembali pada waktu maghrib

وقد لا نخرج إلا متأخرين بسبب الزحام وضيق وقت المغرب، وقد لا نصل إلا مع أذان العشاء الآخر، أي بعد فوات وقت المغرب،

Dan terkadang kami tidak keluar kecuali terlambat dikarenakan macet dan sempitnya waktu maghrib, dan terkadang kami tidak samapi kecuali ketika adzan isya, atau dengan kata lain setelah berakhirnya waktu maghrib,

هل يجوز لنا في هذه الحالة نظراً للبعد والمشقة التي تلحق بالنساء تأخير صلاة المغرب حتى نصل بلدنا؟[1]

Apakah boleh bagi kami dalam kondisi seperti ini, mengingat jauhnya jarak dan kesulitan Чαπƍ ada pada kaum wanita, untuk mengakhirkan shalat maghrib sehingga kami sampai ‎​δ¡ negri kami?

لا حرج في تأخير المغرب والحال ما ذكر إلى أن تصلوا إلى البلد دفعاً للمشقة، وإن تيسر فعلها في الطريق فهو أولى.

Tidak masalah untuk mengakhirkan shalat maghrib, dalam kondisi seperti Чαπƍ disebutkan, sehingga sampai ‎​δ¡ negri sendiri untuk menghilangkan kesulitan, namun jika memungkinkan untuk shalat ‎​ketika masih δ¡ jalan (sebelum habis waktunya) itu lebih utama.

[1] نشر في كتاب الدعوة لسماحته الجزء الأول ص91.

[1] Disebarluaskan ‎​δ¡ kitab ad-Dakwah karya Syekh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah Ta’ala 1/91.

سماحة الشيخ / عبدالعزيز بن باز -رحمه الله تعالى-

http://www.binbaz.org.sa/mat/4641

6 Februari 2013 Posted by | Faedah, Fiqh | Tinggalkan komentar

Berhati-hatilah!


(Tajuk: Majalah As-Sunnah Edisi 05/Tahun XVI)

Fenomena berbondong-bondongnya kaum Muslimin Indonesia mendaftarkan diri sebagai calon jamaah haji untuk memenuhi rukun Islam kelima, merupakan hal yang patut disyukuri. Antrian panjang calon jamaah untuk bisa berangkat ke kota suci Mekah, sampai harus menunggu hingga tahun 2020. Tujuh atau delapan tahun harus sabar menunggu semenjak pendaftaran sekarang.

Di satu sisi, ini merupakan pertanda bangkitnya kesadaran kaum Muslimin untuk mulai menyempurnakan pelaksanaan ajaran agamanya. Sekaligus juga merupakan salah satu indikasi meningkatnya kesejahteraan hidup masyarakat Muslim. Setiap orang yang cerdas dan dapat memahami bahwa ini adalah ni’mat Allâh Ta’âla, maka dia akan mensyukurinya.

Allâh Ta’âla berfirman :

(QS. an-Nahl/16:53)

Nikmat apa saja yang engkau peroleh, maka hanyalah berasal dari Allâh.
(QS. an-Nahl/16:53)

Namun bangkitnya kesadaran ini perlu diimbangi dengan bangkitnya semangat untuk memahami ajaran Islam secara umum, dan memahami pelaksanaan ibadah haji yang benar secara khusus. Sehingga Haji Mabrur, tidak hanya menjadi bahasa klise, atau sekedar menjadi judul besar dalam spanduk, ceramah dan khutbah, sementara isinya jauh dari mabrur, wal’iyâdzu billâh. Dalam hal ini, Rasûlullâh shallallâhu ‘alaihi wa sallam, utusan Allâh yang kita bela, kita hormati, kita cintai dan kita taati setiap titahnya, bersabda :

خُذُوْا عَنِّى مَنَا سِكَكُمْ

Ambillah dariku tata cara ibadah hajimu.[1]

Riwayat senada dalam Shahîh Muslim, Abu Dawud dan lainnya dengan lafazh :

لِتَأْ خُذُوْا مَنَا سِكَكُمْ فَإِنِّى لاَ أَدْرِى لَعَلِّى لاَ أَحُجُّ بَعْدَ حَجَّتِى هَذِهِ

Hendaknya kamu ambil manasik (tata cara) hajimu (dariku).
Sesungguhnya aku tidak tahu barangkali aku tidak akan berhaji lagi sesudah hajiku tahun ini.[2]

Sudah saatnya kaum Muslimin Indonesia semakin cerdas dan kritis. Tidak lagi terbelenggu pada sikap taklid yang jumud. Tetapi menilai segala yang baik dan buruk, benar dan salah berdasarkan apa yang baik dan buruk, benar dan salah menurut Allâh Ta’âla, Rabb yang Maha Tahu, dan menurut Rasul-Nya shallallâhu ‘alaihi wa sallam, utusan Allâh yang terjaga dari kesalahan.

Perkataan serta perbuatan orang, betapapun tinggi kedudukannya, akan senantiasa diukur dengan perkataan dan perbuatan Rasûlullâh shallallâhu ‘alaihi wa sallam. Jika selaras dengan sabda dan perbuatan Beliau shallallâhu ‘alaihi wa sallam, maka akan diteruskan, dan jika tidak bersesuaian maka akan ditinggalkan.

Kemudian, betapapun tinggi keinginan orang untuk menunaikan ibadah haji, tetapi Allâh Ta’âla dan Rasul-Nya shallallâhu ‘alaihi wa sallam hanya mewajibkan bagi orang-orang yang mampu saja, baik fisik maupun yang lainnya.

Allâh Ta’âla berfirman :

(QS. Ali Imrân/3:97)

Allâh memiliki hak yang wajib dipenuhi manusia, yaitu berhaji di Baitullâh,
bagi yang memiliki kemampuan menempuh perjalanan menuju kepadanya.
(QS. Ali Imrân/3:97)

Maka orang-orang yang belum mampu tidak perlu memaksakan diri bisa berangkat menunaikan ibadah agung ini hingga misalnya, mencari pinjaman ke mana-mana. Ketika ada tawaran talangan haji, segera disambutnya. Akibatnya orang-orang yang benar-benar mampu secara fisik dan finansial, tergeser kesempatannya. Sementara talangan-talangan haji semacam itu masih perlu dikaji lebih jauh status hukumnya menurut syariat. Bukankah ibadah haji adalah salah satu wujud pelaksanaan syariat? Nah tentu cara keberangkatannyapun harus diusahakan agar semaksimal mungkin sesuai dengan syariat.

Alangkah rugi, jika perjalanan jauh nan melelahkan yang telah ditempuhnya serta biaya besar yang telah dikeluarkan juga jerih payah yang telah dikerahkan itu tidak membuahkan haji mabrur. Agar ini tidak terjadi, pastikanlah bahwa ibadah haji kita sudah memenuhi dua syarat diterimanya amal ibadah yaitu ikhlas dan ittiba’ Rasul. Begitu pula dijaga agar tidak diawali dengan hal-hal yang berbau syubhat apalagi haram.

Semoga Allâh Ta’âla menganugerahkan haji mabrur kepada semua kaum Muslimin yang menunaikan ibadah haji. Waff aqan Allah, wa Waff aqa al-Jami’.

[1] Juga diriwayatkan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra, ath-Thabrani dalam Musnad asy-Syamiyyiin dan lain-lain, dari hadits Jâbir bin Abdillâh radhiyallâhu ‘anhu.
[2] HR. Muslim

Sumber: http://majalahassunnah.com/index.php/tajuk/327-berhati-hatilah

dipublikasikan ulang oleh: http://www.ibnumubarakallaitsi.wordpress.com

1 November 2012 Posted by | Fiqh, Nasehat | 1 Komentar

Jika Hari Raya Bertepatan Dengan Hari Jum’at


اجتماع العيد والجمعة

Hari Raya Bertepatan Dengan Hari Jum’at


أفيدونا عن صلاة العيد إذا وافقت يوم الجمعة، هل تجزئ عن صلاة الجمعة؟

Berilah kami penjelasan tenteng shalat id, apabila bertepatan dengan hari jum’at, apakah itu sudah mencukupi dari shalat jum’at?

نعم، إذا وافقت صلاة العيد صلى مع الناس صلاة العيد لا تلزمه الجمعة كما نص عليه النبي -صلى الله عليه وسلم-، لكن يصلي ظهراً،

Ya, apabila bertepatan shalat id, dia shalat id bersama orang-orang, maka tidak wajib untuk shalat jum’at, sebagaimana dinyatakan oleh Nabi صلى الله عليه و سلم, akan tetapi dia tetap melaksanakan shalat zhuhur,

عليه أن يصلي ظهر، إن تيسرت جماعة صلاها جماعة، وإلا صلاها وحده، وإن صلى الجمعة مع الناس فهو أفضل،

Dia wajib shalat zhuhur, apabila mudah untuk berjamaah, maka shalatnya berjamaah, kalau tidak maka shalat sendirian. Apabila dia shalat jum’at maka itu Чαπƍ lebih utama,

فإذا وافق يوم الجمعة يوم العيد وصار ممن حضر صلاة العيد مع الناس سقطت عنه الجمعة وصلاها ظهراً،

Apabila hari jum’at bertepatan dengan hari raya, dan dia termasuk orang Чαπƍ melaksanakan shalat id bersama orang-orang, maka gugurlah kewajiban shalat jum’at, dia ganti dengan shalat zhuhur,

وإن صلى مع الناس جمعة فإن الأئمة عليهم أن يقيموا الجمعة على أهل المساجد أن يقيموا الجمعة لمن حضر، ومن لم يصلِّ معهم صلى ظهراً.

Dan jika dia shalat jum’at bersama orang-orang, karena para imam masjid mereka harus mengadakan shalat jum’at bagi jamaah masjid, dan orang-orang Чαπƍ datang ke masjid, dan Чαπƍ tidak shalat bersama mereka, maka dia shalat zhuhur.

Sumber: http://www.binbaz.org.sa/mat/16487

Dipublikasikan oleh: https://ibnumubarakallaitsi.wordpress.com/2012/10/25/jika-hari-raya-bertepatan-dengan-hari-jumat/

25 Oktober 2012 Posted by | Faedah, Fiqh | Tinggalkan komentar

Wanita Haji Tanpa Mahrom


Berikut fatwa syekh Abdul ‘Aziz bin Abdullah bin Baz rahimahullahu tentang wanita Чαπƍ haji tanpa mahrom

حجت برفقة نساء بدون محرم فهل يصح حجها

Menunaikan ibadah haji dengan rombongan wanita tanpa ada mahrom, apakah hajinya sah?

قدمت للحج بصحبة عدد من النساء، وليس لي محرم وقد تجاوز عمري الخمسين عاماً، فهل يعتبر حجي صحيحاً،

Aku datang melaksanakan ibadah haji dengan ditemani bebrapa orang wanita, dan aku tidak memiliki mahrom, sedangkan umurku lebih dari 50 tahun, apakah ibadah hajiku dianggap sah?

لا يجوز للمسلمة أن تحج بدون محرم النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم)،

Tidak boleh bagi seorang muslimah melaksanakan ibadah haji tanpa adanya mahrom, Nabi صلى الله عليه و سلم bersabda:

(لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم)

“Janganlah seorang wanita melakukan safar kecuali bersama mahromnya”.

وقد ذهب بعض العلماء إلى جواز الحج مع ثقات النساء بدون محرم، ولكنه قول مرجوح,

Sebagian ulama berpendapat bolehnya melaksanakan ibadah haji bersama rombongan wanita Чαπƍ terpercaya tanpa mahrom, AKAN tetapi pendapat ini LEMAH.

والصواب ما قاله النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم)،

Dan Чαπƍ benar adalah Чαπƍ disabdakan Nabi صلى الله عليه و سلم:

(لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم)

“Janganlah seorang wanita melakukan safar kecuali bersama mahromnya”.

لكن لو حجت مع النساء صح حجها وعليها التوبة إلى الله لأنها أخطأت وأثمت

Akan tetapi kalau dia melaksanakan ibadah haji bersana para wanita, maka sah ibadah hajinya, dan dia wajib bertaubat kepada Allah, karena dia bersalah dan berdosa

فعليها التوبة إلى الله والندم ألا تعود إلى مثل هذا وحجها صحيح إن شاء الله، لأنها قد أدت المناسك فصح مع الإثم في مخالفتها السنة في حجها بدون محرم

Maka dia wajib bertaubat kepada Allah Ta’ala dan menyesal untuk tidak mengulangi seperti ini, dan ibadah hajinya sah in syaa Allah, karena dia telah melaksanakan manasik (rangkaian ibadah haji), maka sah dengan tetap berdosa karena menyelisihi sunnah dalam pelaksanaan ibadah hajinya tanpa mahrom

الله ولي التوفيق وله سبحانه وتعالى الحكمة البالغة وعليها التوبة من ذلك.

Allah waliyyut taufiq dan Dia maha suci dan maha tinggi memiliki hikmah Чαπƍ sempurna, dan dia (wanita itu) wajib bertaubat dari perbuatan itu (haji tanpa mahrom).

سماحة الشيخ / عبدالعزيز بن باز -رحمه الله تعالى-

Sumber fatwa: http://www.binbaz.org.sa/mat/18785

14 Oktober 2012 Posted by | Faedah, Fiqh, Nasehat | Tinggalkan komentar